PARTY BUILDING
黨建工作
五四風(fēng)暴的襲來(lái)
成為中國(guó)近代歷史發(fā)展中轉(zhuǎn)折點(diǎn)的，是發(fā)生在1919年5月4日的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。同初期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)相比，發(fā)生的變化主要有三點(diǎn)：第一，初期新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)的矛頭主要指向封建舊文化、舊禮教，而這時(shí)更突出的是一場(chǎng)反對(duì)西方列強(qiáng)強(qiáng)權(quán)政治、為民族謀復(fù)興的偉大愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。第二，初期新文化運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)層面主要是在人數(shù)畢竟有限的知識(shí)階層中，活動(dòng)方式主要是在刊物和報(bào)紙上展開(kāi)的激烈論戰(zhàn)，而后者卻是規(guī)?？涨?、有成千上萬(wàn)各階層群眾投入的愛(ài)國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)，活動(dòng)方式也更加激進(jìn)得多。第三，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)先進(jìn)分子中開(kāi)始廣泛傳播。當(dāng)然，這兩個(gè)階段又一脈相承、難以截然分開(kāi)。這個(gè)巨大轉(zhuǎn)折的發(fā)生，既是中國(guó)愛(ài)國(guó)者堅(jiān)持頑強(qiáng)探索救國(guó)救民真理取得的結(jié)果，又由此時(shí)此刻世界大局強(qiáng)烈變動(dòng)所直接導(dǎo)致。這在以前是不可能出現(xiàn)的。
前面說(shuō)過(guò)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，先進(jìn)的中國(guó)人在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直苦苦地向西方國(guó)家尋找可以救中國(guó)的真理。這不奇怪，因?yàn)槟菚r(shí)在世界上只有西方國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了現(xiàn)代國(guó)家。中國(guó)社會(huì)內(nèi)部，也沒(méi)有形成足夠壯大的新興社會(huì)力量。在這種歷史條件下，人們對(duì)向西方尋找真理這種追求抱著強(qiáng)烈的信心，很少有什么懷疑，那是可以理解的。辛亥革命時(shí)是這樣，要為辛亥革命“補(bǔ)課”的初期新文化運(yùn)動(dòng)也是這樣。
但是，中國(guó)人苦苦地向西方尋求救國(guó)的真理已經(jīng)幾十年了，卻沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。從1914年到1918年發(fā)生了史無(wú)前例的第一次世界大戰(zhàn)。這次大戰(zhàn)前后的事實(shí)帶給了中國(guó)人原來(lái)沒(méi)有想到過(guò)的許多強(qiáng)烈的新認(rèn)識(shí)。
第一，中國(guó)的先進(jìn)分子在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)欽羨西方國(guó)家的富強(qiáng)，把它理想化，一意看作中國(guó)仿效的榜樣。但經(jīng)過(guò)這次大戰(zhàn)后的歐洲卻是令人震驚地滿目瘡痍、殘破不堪、貧民難以生活、社會(huì)矛盾異常尖銳。戰(zhàn)后不久到英國(guó)的周恩來(lái)在通信中寫道：“吾人初旅歐土，第一印象感觸于吾人眼簾者，即大戰(zhàn)后歐洲社會(huì)所受巨大之影響，及其顯著之不安現(xiàn)狀也。影響維何？曰生產(chǎn)力之缺乏，經(jīng)濟(jì)界之恐慌，生活之窘困。”從一心“向西方國(guó)家尋找真理”到認(rèn)為“社會(huì)革命潮流東向，吾國(guó)又何能免？”這是多么大的變化！事實(shí)是最有說(shuō)服力的。西方模式并不像原先預(yù)期中那樣完美。西方國(guó)家在中國(guó)先進(jìn)分子心目中，頓時(shí)失去原有的光輝，感到需要尋找新的路。這是實(shí)際生活給中國(guó)人上了很有用的一堂課。
第二，大戰(zhàn)結(jié)束后召開(kāi)的巴黎和會(huì)，曾使中國(guó)人對(duì)它抱著極大的期待，認(rèn)為這是“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的體現(xiàn)。他們還用許多美好的語(yǔ)言把自己裝點(diǎn)起來(lái)。美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出貌似公正的“十四點(diǎn)原則”，更使許多人極為興奮。陳獨(dú)秀甚至稱贊威爾遜“是世界上第一個(gè)好人”。和會(huì)開(kāi)會(huì)之時(shí)，《每周評(píng)論》上就寫道：“列強(qiáng)果能贊成這個(gè)大同盟，從此以后，人道有了光明，民治可以普遍了。”
但無(wú)情的事實(shí)是：西方列強(qiáng)“十人會(huì)議”秘密商定將德國(guó)在山東強(qiáng)占的權(quán)益不歸還給戰(zhàn)勝國(guó)之一的中國(guó)，而轉(zhuǎn)交給日本，而且不容討論。出席和會(huì)的中國(guó)代表顧維鈞在回憶錄中寫道：“以前我們也曾想過(guò)最終方案可能不會(huì)太好，但卻不曾料到結(jié)果竟是如此之慘?！敝袊?guó)代表團(tuán)拒絕在和約上簽字。西方列強(qiáng)口頭上的漂亮承諾，到頭來(lái)竟全是騙人的假話。這種事給中國(guó)人的刺激實(shí)在太大，憤怒頓時(shí)像火山那樣爆發(fā)了。
1919年5月4日，北京大學(xué)等校學(xué)生三千余人在天安門集合，高呼“外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊”等口號(hào)，舉行愛(ài)國(guó)抗議游行。他們的文言宣言寫道：“山東亡，是中國(guó)亡矣！我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬(wàn)死一生之呼救乎！”白話宣言寫道：“中國(guó)的土地可以征服而不可以斷送！中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭！國(guó)亡了！同胞起來(lái)呀！”許多沿街的路人感動(dòng)得潸然淚下。游行隊(duì)伍先是要到東交民巷外國(guó)使館區(qū)抗議，但被阻擋而無(wú)法通行。憤怒的學(xué)生奔赴在山東問(wèn)題上負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任的曹汝霖家采取了激烈行動(dòng)，不少學(xué)生被捕。第二天，北京大專院校學(xué)生實(shí)行總罷課，中學(xué)生也參加進(jìn)來(lái)。運(yùn)動(dòng)迅速推向全國(guó)。5月7日，上海學(xué)生和各界人士?jī)扇f(wàn)多人集會(huì)抗議。9日，是袁世凱接受日本“二十一條”的國(guó)恥紀(jì)念日，上海許多學(xué)校停課一天，娛樂(lè)場(chǎng)所停止?fàn)I業(yè)一天。6月5日，上海日資棉紗廠工人帶頭，許多行業(yè)工人店員罷工、商人罷市，這是史無(wú)前例的大事。全國(guó)各地紛紛舉行了罷課罷工罷市。
像五四運(yùn)動(dòng)這樣席卷全國(guó)、具有如此規(guī)模和聲勢(shì)的愛(ài)國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)歷史上從來(lái)不曾有過(guò)。這是一場(chǎng)廣大群眾參加的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。拿它同甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗時(shí)康有為等一批舉人“公車上書(shū)”請(qǐng)求代奏的溫和態(tài)度比一比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間相隔只有二十來(lái)年，而中國(guó)的社會(huì)狀況和民眾覺(jué)悟程度已經(jīng)發(fā)生多么大的變化！它也使許多原來(lái)因辛亥革命的結(jié)局而陷于極度苦悶中的中國(guó)先進(jìn)分子看到在人民群眾中竟蘊(yùn)藏著如此排山倒海的巨大力量，看到了中國(guó)復(fù)興的希望所在。要改造社會(huì)，只有依靠民眾才能實(shí)現(xiàn)。如果只靠少數(shù)人的呼吁，沒(méi)有廣大民眾的奮起投入，力量自然十分單薄，不足以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的舊勢(shì)力。這是中國(guó)近代歷次變革失敗的根本原因。中國(guó)同盟會(huì)的老會(huì)員吳玉章回憶自己在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的強(qiáng)烈感受：“這是真正激動(dòng)人心的一頁(yè)，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從前我們搞革命雖然也看到過(guò)一些群眾運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面，但是從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這種席卷全國(guó)的雄壯浩大的聲勢(shì)。在群眾運(yùn)動(dòng)的沖擊震蕩下，整個(gè)中國(guó)從沉睡中復(fù)蘇了。”“在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無(wú)堅(jiān)不摧的?！薄爱?dāng)時(shí)我的感覺(jué)是：革命有希望，中國(guó)不會(huì)亡?！?/div>
五四這樣驚人大風(fēng)暴的襲來(lái)，又使大批愛(ài)國(guó)志士短時(shí)期內(nèi)在思想上發(fā)生劇烈的變動(dòng)。不少原來(lái)因革命陷于低潮而過(guò)著苦悶孤寂生活和平素只生活在寧?kù)o的個(gè)人小圈子里的人群，一旦積極投身到這場(chǎng)火熱斗爭(zhēng)中后，發(fā)現(xiàn)在自己周圍還存在一個(gè)更廣闊的天地，心情再也無(wú)法平靜下來(lái)，再也無(wú)法回到過(guò)去那種生活中去。他們不是停留在一時(shí)的激情和狂熱，而是和運(yùn)動(dòng)中結(jié)識(shí)的志同道合者一起，經(jīng)常嚴(yán)肅地共議國(guó)事，一見(jiàn)面談得最多的是，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、探尋，究竟哪一種新思想才能真正解決中國(guó)的前途問(wèn)題。在新生代的知識(shí)青年中出現(xiàn)了有毛澤東、蔡和森等的新民學(xué)會(huì)，有周恩來(lái)、鄧穎超等的覺(jué)悟社，有惲代英、林育南等的利群書(shū)社等團(tuán)體。隨著傳播新思想的報(bào)刊圖書(shū)雨后春筍般紛紛出版和廣泛發(fā)行，新思潮傳播影響到許多中小城市，已有相當(dāng)大的群眾性。他們目光更加開(kāi)闊，接觸到更廣闊的社會(huì)，提出要把“小我”融于國(guó)家民族的“大我”之中，投身到實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)中去，謀求國(guó)家民族的復(fù)興。許多早期的共產(chǎn)黨人就是從這些人群中走出來(lái)的。這樣成千上萬(wàn)的人在短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的思想大變動(dòng)，是平時(shí)多少年也難以做到的。
第三，第一次世界大戰(zhàn)后期，在列寧領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，取得勝利，使社會(huì)主義從理想變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。它在最初由于消息閉塞混亂而沒(méi)有立刻被很多中國(guó)人所理解。但真相逐步傳開(kāi)，蘇維埃政權(quán)的內(nèi)外政策和施行情況更加具體地常常見(jiàn)于報(bào)端。一些先進(jìn)分子如瞿秋白以記者身份到蘇俄考察，寫回不少生動(dòng)翔實(shí)的報(bào)道。1918年年終歐戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，李大釗在《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章中，熱情洋溢地寫道：“社會(huì)的結(jié)果，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝。”“一七八九年的法國(guó)革命，是十九世紀(jì)中各國(guó)革命的先聲。一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲?！薄霸嚳磳?lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”歐戰(zhàn)釀成的悲慘情景和巴黎和會(huì)上赤裸裸的強(qiáng)權(quán)政治，使許多人看到西方社會(huì)存在的黑暗面，并不像他們?cè)瓉?lái)所想的那樣完美無(wú)缺，難道中國(guó)還要步他們的后塵，再沿這條老路重走一遍？為什么不能改弦易轍，采納世界上更新的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造一個(gè)更合理的社會(huì)？從反對(duì)封建舊禮教到向往社會(huì)主義，自然地成為一種新的社會(huì)潮流。
俄國(guó)十月社會(huì)主義革命是在馬克思主義旗幟下進(jìn)行的，自然引起更多中國(guó)先進(jìn)青年對(duì)馬克思主義的關(guān)心。1919年，曾在日本留學(xué)時(shí)受到馬克思主義者河上肇影響的李大釗又分兩期在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹馬克思主義關(guān)于“唯物史觀”、“經(jīng)濟(jì)論”和“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論”的基本原理。一些報(bào)刊紛紛發(fā)表了許多宣傳馬克思主義的文章。馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義開(kāi)始成為中國(guó)先進(jìn)思想界的主流。這是五四運(yùn)動(dòng)在中華民族解放史中帶來(lái)的最重要成果。
但人們要真正系統(tǒng)地了解馬克思主義的原理并不容易。在1920年以前，馬克思、恩格斯主要著作的中文全譯本幾乎沒(méi)有，列寧的文章連一篇譯成中文的也沒(méi)有。能直接閱讀外文書(shū)籍的人那時(shí)并不多。鄧穎超回憶道：“在‘五四’那年的夏末……大家都還沒(méi)有一定的信仰，也不懂得共產(chǎn)主義，只聽(tīng)說(shuō)最理想的社會(huì)是‘各盡所能’、‘各取所需’，只知道有列寧，蘇俄十月革命成功了；只知道他們的革命是把多數(shù)被壓迫者解放了，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，引起了我們的同情和對(duì)十月革命的憧憬?！边@在先進(jìn)人們初接觸馬克思主義時(shí)是自然的現(xiàn)象。但他們不滿足于那些間接介紹或粗線條的了解，需要更多的理性思考，需要更系統(tǒng)的學(xué)理指導(dǎo)，便轉(zhuǎn)向和一些志同道合的人一起進(jìn)行更深層次的探討。1920年，從日本留學(xué)歸國(guó)的陳望道翻譯出版了全本的《共產(chǎn)黨宣言》。從1920年9月起，陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志成為以宣傳馬克思主義為中心的刊物。先進(jìn)人們對(duì)馬克思主義的基本原理有了比較明確而系統(tǒng)的了解，并且開(kāi)始從事工人運(yùn)動(dòng)。中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了前所未有的巨大變化。
初期新文化運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍在這時(shí)出現(xiàn)明顯分化。宣傳馬克思主義的陳獨(dú)秀、李大釗等和胡適等自由派知識(shí)分子走上不同的道路。雙方發(fā)表文章，在公開(kāi)論戰(zhàn)中闡述各自的觀點(diǎn)。
接受馬克思主義的先進(jìn)分子并不是拋棄了初期新文化運(yùn)動(dòng)提出的“民主和科學(xué)”的旗幟，而是賦予它們以新的更加完整的內(nèi)容。中國(guó)民眾的絕大多數(shù)是工人和農(nóng)民，如果不到他們中間去，不充分考慮他們的利益和關(guān)心的問(wèn)題，只把眼光停留在少數(shù)知識(shí)分子的狹小圈子里，那么，不管對(duì)民主的議論如何激烈，依然只是一部分人甚至是少數(shù)人的民主，談不上真正廣泛的人民民主?？茖W(xué)，最根本的是要符合客觀實(shí)際，必須深深扎根于中國(guó)社會(huì)的土壤中，腳踏實(shí)地地找到推進(jìn)中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的辦法。這自然比關(guān)在書(shū)房或會(huì)議室中高談闊論要艱苦得多?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，人們對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，比以前更深刻、更切合實(shí)際了。
毛澤東在1939年寫道：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。”以后，他又寫道：“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！?/div>
初步接受了馬克思主義的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有組織起來(lái)才有力量，才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想。1920年，李大釗在北京成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，陳獨(dú)秀在上海成立了馬克思主義研究會(huì)。它們的成員大多成為早期的共產(chǎn)黨人。接著，中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織開(kāi)始在北京、上海、湖北、湖南、山東、廣東和留日、留法學(xué)生中相繼建立。
習(xí)近平總書(shū)記指出，五四運(yùn)動(dòng)，以徹底反帝反封建的革命性、追求救國(guó)強(qiáng)國(guó)真理的進(jìn)步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭(zhēng)登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。
這是一個(gè)新的起點(diǎn)，是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)有的歷史定位。
整整100年過(guò)去了。歷史是最好的教科書(shū)。習(xí)近平總書(shū)記指出，要結(jié)合五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)100年的歷史，深入研究五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義，把研究五四精神同研究民族精神和時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)，同研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)一起來(lái)，使之成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。重溫100年前五四運(yùn)動(dòng)前后這段歷史，我們不能不為先人們?cè)谥腥A民族處于如此險(xiǎn)惡境遇中那種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的精神深深感動(dòng)，也強(qiáng)烈感受到中國(guó)人終于找到馬克思主義同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義這條光明大道并不斷發(fā)展是多么不易。100年來(lái)，中國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，頑強(qiáng)地探索和奮斗，做過(guò)多種多樣的嘗試，一再想照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式，特別是曾力求向西方國(guó)家尋找救國(guó)救民的真理。實(shí)踐告訴我們，別的路都走不通，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是一條唯一正確的道路，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史使命，需要一代接著一代人的持續(xù)奮斗。在新中國(guó)成立70周年的今天，就必須“不忘初心，牢記使命”，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上永不停步地開(kāi)拓前進(jìn)。
（作者：中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）
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